

http://tw.myblog.yahoo.com/chang-rwaylin/article?mid=-2&prev=1627&l=a&fid=8
2007/07/13 17:00
論之本文──p.02109
【以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，海慧問經所說五想。謂於自
所應起醫想，於法起藥想，於聞法者起病人想，於如來所起善士想，於正法
理起久住想。】
論源分析──
感恩LJ同行善友今日留言回應，提供了《海慧問經》之寶貴文源資料。根據
回應之留言已知法尊法師譯名之《海慧問經》或《海慧請問經》，即是大正
藏第十三冊大集部類中的《佛說海意菩薩所問淨印法門經》，亦是《大方等
大集經》〈海慧菩薩品〉（卷八至卷十一）。茲分別抄錄經文如下：
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷十八：
「…彼說法師。以此祕密章句作持誦已。處于法座。普觀眾會悉住道場。廣
運無量大慈之心。當於己身起醫王想。法如藥想。於聽法眾起病人想。於佛
如來起正士想。法眼不失起久住想。…」
《大方等大集經》卷第十一〈海慧菩薩品第五之四〉：
「…善男子。若有法師受持讀誦如是等咒昇師子座。專念諸佛慈及眾生。自
於己身生醫師想。於所說法生良藥想。於聽法者生疾苦想。於如來所生善友
想。於正法中生常恒想。若能如是說正法時。其處四邊各一由旬魔不能到。
…」

http://tw.myblog.yahoo.com/chang-rwaylin/article?mid=-2&prev=1629&l=a&fid=16
2007/07/14
【其禮敬支中，三門總禮者，謂「所有」等一頌。】04204
其禮敬支中：它（普賢七支）的禮敬支當中。消文者注：如消文
(2007/07/13) 所示，禮敬支包含四頌：身語意總禮一頌及身語意別禮三頌。
三門總禮者：身語意合一禮敬的（就是）。三門，身語意。總禮，合起來禮
敬。文中的總即是總別的總。
謂「所有」等一頌：就是〈普賢十大願王〉中，以「所有」起頭的那一偈頌，
亦即「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無
餘。」十方，梵語 __ ____(da_a di_a_)，指四方（東、西、南、北）、四維
（東南、西南、東北、西北）與上下總稱十方。三世，梵語____________ 
(trayo ’dhv_na_)，即過去世、現在世和未來世。人師子，梵語______ 
(n_si_ha)，【陳義孝《佛學常見辭匯》】：「佛的稱號，因佛是九法界之王，
猶如獅子是百獸之王一樣。」
我對這段本文的理解──
宗大師從這裡開始為修行者一一闡釋普賢七支。其中第一支為禮敬支，禮敬
支又分為三門總禮和三門別禮。此中三門即身語意。偈頌「所有十方世界中，
三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」為三門總禮。接下
來宗大師有精闢的闡釋。


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007/07/15
【非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至
誠心，三業敬禮，非隨他轉。】04204
非緣一方世界及一時之佛：禮敬的對象並不是某單獨一方的世界，也不是某
單獨一時的佛菩薩。
應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛：而是應該禮敬十方世界，以及過去
世、未來世和現在世的所有一切諸佛菩薩。
以至誠心：以自己最極誠懇的態度。
三業敬禮：身語意一起禮敬。三業，梵語______ _______ (tr__i karm__i)，指
身業 ___-______ (k_ya-karman)、語業 ____ ______ (v_k-karman)和意業 ____ 
______ (manas-karman)。
非隨他轉：而不是他人怎麼做，自己就跟著做。
我對這段本文的理解──
宗大師為修行者闡釋「所有」等一頌的要義，是要自己發自內心，身語意以
最誠懇的態度一起禮敬十方三世一切諸佛，而非出於外在因素的影響才跟著
做。


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2007/07/16
【智軍阿闍黎釋中云：「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣
禮爾許諸佛。」】04205
智軍阿闍黎釋中云：阿闍黎智軍(Ye shes sde)譯師所造的釋中說。智軍阿闍
黎，藏王赤松德贊時期的大譯師，智軍為義譯，音譯作耶喜德。消文者注：
詳細資料擇期補充。根據英文版注釋156，此釋即《普賢行願四種註釋攝義
論》 (Notes Summarizing the Topics in the Four Commentaries on the Prayer of 
Samantabhadra).
此復若僅頂禮一佛：此外，如果（只）向一尊佛頂禮。
所得福德：所得到的福德資糧。
且無限量：就已經是無限量的了。
何況緣禮爾許諸佛：何況是向十方三世所有一切諸佛頂禮。
我對這段本文的理解──
宗大師引阿闍黎智軍大譯師所造的《普賢行願四種註釋攝義論》 開示修行
者，禮敬十方三世所有一切諸佛，所得功德是無量無邊的。


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2007/07/17
【三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。】04207
三門別禮中身禮敬者：身語意分別禮敬當中的身禮敬。
「普賢行願」等一頌：就是句首為「普賢行願」之偈頌，頌文為「普賢行願
威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一_禮剎塵佛。」
我對這段本文的理解──
宗大師闡釋三門總禮之後，繼續要逐一闡釋身敬禮、意敬禮和語敬禮，謂之
三門別禮。宗大師為修行者開示說，偈頌「普賢行願威神力，普現一切如來
前；一身復現剎塵身，一一_禮剎塵佛。」所涉即是身敬禮。接下來將闡釋
頌文意涵。

(三門別禮﹕對身語意禮敬再作個別的詳細說明﹖)

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2007/07/18
【謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微
塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發
起禮敬。】04207
這段本文以如下句讀理解之：
謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎極微塵數，
而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力發起禮敬。
謂以方時所攝一切諸佛：就是說，以十方三世所包含的一切諸佛菩薩。方時，
方指十方，時指時間，也就是指過去、當來及現在等三世。
以意攀緣：透過觀想的方式。
如現前境：使祂們好像都顯現在眼前。
變化自身等諸佛剎極微塵數：把自身幻化成與一切諸佛菩薩國土中極細的微
塵數量一樣多。等，等於，與……一樣多。佛剎，梵語____________ 
(buddhak_etra)，【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）剎者土之義，佛剎
者佛土佛國也。」
而申敬禮：而一一向諸佛菩薩敬禮。
此復是於諸境：此外，也要在如前面所觀想的所有境界中。
所有普賢妙行：對所有的普賢殊妙行願。
發淨信力：發起清淨的信解力。
由此信力：再以這些信解力。
發起禮敬：向諸佛菩薩發起敬禮。
我對這段本文的理解──
宗大師為修行者闡釋頌文「普賢行願威神力，普現一切如來前；一身復現剎
塵身，一一_禮剎塵佛。」文中強調所觀想的境要攝十方三世所有一切諸佛，
要將自身幻化成與諸佛國土中的微塵數量一樣多，並且要對普賢的所有殊妙
行願生起信解而一一禮敬無量無邊的諸佛菩薩。


(諸佛菩薩各有殊勝功德成就 是以當向所有諸佛菩薩禮敬﹖)

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2007/07/19
【「一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大。」智軍阿闍黎所釋
也。】04209
消文者注：舊版書籍中無引號「」。
一身頂禮其福尚大：（只以）一身向佛菩薩頂禮，所得福德已經很大了。
況以爾許身業禮敬：更何況是以這些身業禮敬諸佛菩薩。指頌文中以一身復
現剎塵身，一一遍禮剎塵佛而言。
其福尤大：這樣所得到的福德，當然就更大了。
智軍阿闍黎所釋也：阿闍黎智軍譯師所造的釋中是這樣解釋的。參考消文
(2007/07/16) 。
我對這段本文的理解──
宗大師再引阿闍黎


(況以爾許身業禮敬
"身業" => 變化自身等諸佛剎﹖)


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2007/07/20
【 意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸
佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。】04211
這段本文以如下句讀理解之──
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛，
安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
意敬禮者：三門別禮中的意敬禮是…。
「於一塵中」等一頌：就是句首為「於一塵中」之偈頌，其頌文是「於一塵
中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」
謂於一一微塵之上：偈頌的大意是說，觀想在每一粒微塵上面。
皆有一切塵數諸佛：都有像微塵數量那麼多的佛。
安住菩薩圍繞會中：這些佛都安住在菩薩眾所圍繞的法會當中。
應發勝解：應該對所觀想的境生起決定信解。
隨念諸佛所有功德：並且常時思惟憶念諸佛的所有功德。
我對這段本文的理解──
宗大師繼續闡釋意敬禮的境界，教誡修行者對於所觀想的境要生起勝解，並
常時憶念剎塵佛的所有功德。

http://tw.myblog.yahoo.com/chang-rwaylin/article?mid=-2&next=1655&l=a&fid=8

2007/07/21
【 語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一
一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者，即
是讚辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多
辭。】04213
這段本文以如下句讀理解之──
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，
有無量首；化一一首，有無量舌，以微妙音而稱讚之。此中音者即是讚辭；
其支分者，謂因即是舌根（此與漢文稍有出入）；海者是繁多辭。
語敬禮者：三門別禮中的語敬禮是…。
「各以一切」等一頌：就是句首為「各以一切」的偈頌，頌文是「各以一切
音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」。
謂於諸佛功德勝譽：偈頌的大意是說，因為諸佛的功德勝譽。
不可窮盡：沒有極限。
化一一身：（觀想）在每一尊佛前幻化一身，那麼於剎塵佛前則化剎塵身。
有無量首：（幻化剎塵身之後）就有難以數計的頭。
化一一首：幻化出無量首（之後）。
有無量舌：就有難以數計的舌。
以微妙音而稱讚之：以微妙的音聲來稱讚諸佛不可窮盡的功德勝譽。
此中音者即是讚辭：頌詞當中的音也就是稱讚諸佛的言辭。

(此中“音”者 =>  “以微妙音”之”音“或﹖頌詞當中的”音“﹖)

其支分者：所謂音聲的支具是…。支分，即支具，梵文為 ____ (a_ga)，一般
指密教修法（護摩）時所需之支度道具（器材、資具等）。例如護摩所需之
乳木、香、藥等稱之為護摩支分。
謂因即是舌根：也就是（發出音聲的）因，亦即是舌根。
（此與漢文稍有出入）：（這句頌文與漢文頌詞不同。）消文者注：消文內
容中所引頌文實際上是漢文頌詞，然而宗大師之闡釋是依據藏文版，故漢文
頌詞並沒有支分云云。括弧內文字應是譯注。
海者是繁多辭：頌詞當中的「海」字是表示非常多的意思。消文者注：例如
「人海、花海」等。
我對這段本文的理解──
宗大師繼續闡釋語敬禮。由於藏文版和漢文版的〈普賢行願品〉有些不同，
例如消文所引之漢文版頌文並沒有支分，所以法尊法師在譯文中加注說明。
根據漢文〈普賢十大願王〉之分列，這段本文應屬「二者稱讚如來」，消文
者從本文推測，藏文版大概是將它歸入於「一者禮敬諸佛」。