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Mujeres garífunas dejan la punta para mostrarnos la parranda. Panchi Ranch, Triunfo de la Cruz, Honduras. Junio 1998. Crédito: Drew Irwin y Klaus Staffa, Asociación Cultural InCorpore©. |
La punta se da en un tiempo específico, pero no importa la fecha. La hora tiene mucho que ver. La noche es la hora específica, ya que la noche simboliza el silencio. Y el silencio significa la despdida al fallecido. Y también, adquiere mayor concentración rítmica espiritual. En cuanto a la localización del evento, generalmente, se construye una especie de casita (champa), conocida en garífuna como Gayuney. Se ubica cerca a la casa donde habitan los protagonistas, o en la casa del supuesto difunto. Adentro de esta champa, se sienten a contar historias, cantar, comer diferentes clases de comidas, y a recordar las cosas que hizo el fallecido. Mientras, otros están bailando punta.
Participantes
Siguendo las leyes morales de la comunidad garífuna, los protagonistas de la punta tienen que ser padres de familias o personas adultas. Los jovenes, adolecentes, y niños no están supuestos a efectuar la danza ni tocar ningun instrumento con relación a la ceremonia propicia. Los participantes son varones y hembras; ambos tienen que estar acompañados en la pista de baile. Por eso, el mensaje cultural es un debate entre el hombre y la mujer. Y así, siguen una secuencia basada en una realidad moral y espiritual. Los símbolos relacionados con la punta son básicamente los vestuarios. Para las mujeres son vestidos, faldas, y pañuelos. Para los hombres son pantalones, camisas y sombrero.
Instrumentos y la comunicación
Los tambores son el instrumento más importantes de la cultura garífuna.
De hecho, fue para ellos uno de los primeros medios de comunicación, junto
con el caracol. Por lo tanto, representa algo más que un simple instrumento
de percusión. En cuanto a los artistas o bailadores, reciben todo el respecto
y la admiración de todo el poblado por tener la facilidad y el regalo
divino de desarrollar su capacidad artística.
Existe una relación muy particular y bien definida entre los tambores
y los bailadores. Por ejemplo, cuando el tamborista toca los tambores,
la ejecución ocurre de acuerdo al movimiento de los bailadores. El tamborista
se concentra en observar los pies y el cuerpo de los bailarínes. Y los
bailadores también están pendientes del sonido y de los cambios rítmicos
del tamborista. Existe una comunicación y relación muy profunda, espiritual
y psícologicamente hablando, entre los bailadores y los tambores.
La comunicación es muy importante en la punta. Durante la ceremonia, los
artistas, los tamboristas, los bailadores, y los observadores tienen una
comunicación constante, pero siguen una ley moral y disciplina. Por ejemplo,
mientras los tamboristas ejecutan el sonido, existe una comunicación interna
con las bailarinas. Y entre los artistas y los bailadores, existe una
comunicación verbal porque cantan. Existe una combinación para exaltar
al bailarín. Por otro lado, los artistas y los espectadores hacen palmas
con la mano. Es otro medio comunicativo que les fortalece a todos, en
especial al bailarín y al tamborista.
En punta, la competividad existe, pero no la agresión. La competividad
se observa cuando la bailadora o el bailarín, acogido por el mismo ritmo,
hace movimientos espectaculares. Gana, por supuesto, la simpatía de los
observadores, incluso de todo el poblado, ya que lo identifica de acuerdo
a su talento como bailarín o artista. No existe ningun desafío, es simplemente
una manera de demostrar sus sentimientos efectuando movimientos rítmicos.
La transformación de punta
Han habido cambios drásticos en la punta, que han desviado el significado
de los principios culturales de la comunidad garífuna- por ejemplo, la
incorporación de algunos elementos. Observamos que los niños, los adolecentes
y los jovenes, incluso los adultos, los bailan con un ritmo super relevante.
Esto rompe la regla tradicional, porque los jóvenes no eran particípes
en esa danza, sino sólo los adultos.
Y el hecho de que todos bailan punta a cualquier hora y en cualquier lugar. Esto rompe las leyes morales de la cultura tradicional, pero, no se puede parar. Lo único que hacemos es tratar de educar y explicar detalladamente la historia de cada particular, de acuerdo a lo que pensamos que es lo mejor. Con facilidad, la gente tiene idea de los principios históricos de un pueblo, puede entender la cultura moderna. Debido a la situación de cambios sociales sistemáticos, existen algunos elementos capaces de moldear la cultura de los demás. Pero todos podemos salir victoriosos.
Aclaración: La cultura garífuna ha tenido un desarrollo renovante por la incorporación de algunos elementos americanos. Pero, a pesar de todo, conserva su naturalidad. Y esto nos orgullece y ya nos estimula a seguir investigando para documentar todo lo necesario de la manera más efectiva, y proveer material histórico a aquellos que tienen interés en conocer los principios históricos, ideológicos y filosóficos de la cultura garífuna. Quiero aclarar que todos las preguntas fueron respondidas detalladamentente de acuerdo a los principios morales y la religión de la cultura garífuna. Esto ha sido el resultado de este estudio profundo acerca de las concepciones de la cultura garífuna.
Crédito: Andony Castillo©; Antropólogo cultural; Bronx, New York; 12/3/99. Castillo es el autor del libro, Filosofía y renacimiento de la cultural neogarífuna, y fundador del website garífuna, Garinet. Todos derechos reservados. Respuesta a una encuesta sobre la tradición punta desarrollada y transcrita por K.Stevens; Stanford Centro de Estudios Latinoamericanos; 20/12/99. Supervisado por Susan Cashion, Catédra, División de Danza, Stanford University.